鉴赏笔记︱锺正山《澄怀观道》赏析

锺正山 《澄怀观道》

中国画学思想的源头之一，来自于道家。老子哲学强调“自然”的观念。这个“自然”，既是大自然，也是世间万物顺应本性存在的一种“自然而然”的状态。庄子也说过，“素朴而天下莫能与之争美”，同样反映的是崇尚自然的状态。所谓“自然而然”，在道家理论中，就是指没有人为影响、保持事物本性的状态。锺正山先生2008年所创作的《澄怀观道》，以高度抽象的画面，表现出他对中国画学与道家思想的理解。

锺正山 《澄怀观道》局部1

在中国画语境中，对自然的观照，是认识道、体悟道的手段或途径。而“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》），则是已经悟道的表现。这种“与天地万物为一”的状态，可以说已经非常接近于中国画审美的超然境地。如何达到“与天地万物为一”的状态？在庄子的理论中，遨游于四海，寄情于山水，在精神上超越现实的束缚，超脱放达，逍遥自在，才能体会到大道之所在，从而达到真正的自由。这种自由也是在人与自然的融合中，从宇宙自然中获得精神的慰藉与解脱。庄子这种艺术化的理想人生，对后来的中国文人观察自然以及在思维中神游万物，产生了巨大影响。

锺正山 《澄怀观道》局部2

锺正山《澄怀观道》题跋曰：“知欲圆，行欲方”，又题：“道生一，一生二，二三生，三生万物。”众所周知，“澄怀观道”出自南朝宗炳《画山水序》的“澄怀味象”。“澄怀”是指审美主体的空明虚静之心，即无功利、无世情、平静和谐、虚空纳物的审美心境。“味象”则是以虚静之心去体验山水之美，去观照“道”的深奥玄妙。“澄怀味象”要达到的终极目标是“神超理得”，即观照者要直觉感受自然山水之“神”，并与之融融相乐，才算是欣赏到了自然美，由此真正实现了超越，实现了精神的无限自由，从而达到审美观照的最高境界。正如徐复观先生所言：“以玄对山水，即是以超越于世俗之上的虚静之心对山水；此时的山水，乃能以其纯净之姿，进入于虚静之心的里面，而与人的生命融为一体，因而人与自然，由相化而相忘。”这种审美观念成为后世中国画意蕴的基础和核心。

锺正山 《澄怀观道》局部3

锺正山《澄怀观道》描绘了人物和太极图，画中以抽象的方形与圆形进行切割、排列，通过方圆的外在客观形态来体现“道”，其物象具有符号学元素，让人既可辨别，又模模糊糊不可确定。借助富有意味的线条和皴擦，画家仿佛给出了在黑暗混乱中精神解脱的途径和归宿。换言之，《澄怀观道》既是物化的主要对象，又是心灵最终的归宿。这里面的体悟过程，也是观者身心与整个自然融于一体的过程，最终求得超越现实功利目的、精神自由畅游的境界。

锺正山，1935年出生于马来西亚马六甲;是马来西亚艺术学院创始人，他先后在马来西亚和中国创办了五所艺术学院、对两地的现代艺术教育作出一定的贡献。•国际现代水墨画联盟的发起人•中国国家画院院委•中国艺术研究院特聘研究员•中国国家画院《建院30周年东方既白.国画卷1》作品集入选画家被学术界誉为"马来西亚现代艺术教育之父"及"马来西亚现代水墨画之父。