为什么古代人喜欢割大腿？从割股疗亲谈古代孝道背后的文化逻辑

割股疗亲，又被称为割股奉亲，是指在古代社会中，普通或贫寒的家庭里面，如果有长辈罹患重症，身体一日差过一日的时候，家中晚辈会割取腿上的肉入药烹饪，喂食病患以达到救治的目的。

也许有人会说割股疗亲只是个案，但现代人很难想象这种现象在古代的盛行。对于儒家传统思想占据主流的古代来说，一方面儒家士大夫宣传“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的精英思想，另一方面又在大力地宣传和褒奖割股疗亲、割股奉君的行为，这种看似矛盾的思想，其实正是儒家思想中最根深蒂固的教义决定的，是上层文化对底层文化的一种妥协。本文将从中医的人部开始，讲到古代孝道，用现代人视角来解读匪夷所思的“割股疗亲”现象。

一、古代中医中的人部入药

在谈割股疗亲之前，首先谈谈人肉这种东西在古代中医中的作用。在《本草纲目》中，列举了多达37种人体部位可以作为药物，其功效也大不相同，其中头发、头皮屑、耳屎、牙齿、人屎、人骨、人汗、人胆、人肉、人血和人肝等被广泛应用到中医治疗中。当然，古代的价值观也是比较正统的，不会明目张胆地利用人血、人骨、人胆和人肝作为药物，这些邪恶污秽的医疗方法并不是主流。社会底层人员一般接触到的也就是人屎、人尿和耳屎等容易得到的药引，在《本草纲目》中，这些都是清热解毒、治伤寒热毒的良药。

中药圣典本草纲目

到了现代社会，正统中医已经逐渐抛弃这些人部作为药物，但仍然存在几个特例，一般比较常见的就是胎盘、人精和童子尿，相信很多人都听说过某某明星吃胎盘美容养颜，这种看似荒诞的情况其实是真实发生的，著名艺人“大S”就曾在康熙来了节目中明确表示吃胎盘来美容。胎盘在中医中有很多好听的名字，比如叫做“紫河车”、“仙人医”、“混元丹”、“佛袈裟”等，主要功效包括补气、养血和益精等。现代医学解释胎盘中的多种酶、蛋白和激素对人体抵抗力有促进作用，临床研究表明胎盘中的Y球蛋白含有麻疹、流感等抗体及白喉抗毒素，其能够预防和控制多种病毒感染，对于治疗肺病、肝病有较好的疗效。

当然现代主流思想肯定不会推行人部入药的，我们需要了解的也是人部入药背后的逻辑。古代方士认为，生命出生是伴随着母体衰弱的，母体的衰弱并不是代表着生命力消失，而是结成胎衣随着婴儿出生，新生儿吸收了母体的精华，附着在婴儿身上的胎盘就具有吸收母体生命力的特性，方士们自然认为胎盘代表着生命力，可以用来抑制虚弱等症状。这种逻辑在科学素养缺乏古代是非常具有市场的，很多精英人士都有相同的认知，这也就引入了为什么割股疗亲能够盛行。

二、割股的由来

割股行为最早起源于先秦时代，有介子推这号人物，为了表现忠于君王，割取自己的肉给晋文公重耳吃。故事发生在重耳流亡的时候，流亡途中粮食耗尽，向村民讨要吃的，但村民并没有给吃食，而是给了不能解饿的土，眼看着主公身体虚弱，介子推就在自己腿上挖了一块肉，煮成汤给重耳吃，重耳吃完肉汤后，精神好了很多，就问介子推哪里来的肉，介子推无法隐瞒就告知了真相，重耳感动得一塌糊涂，对介子推做了很多承诺，说自己飞黄腾达的时候一定不会忘记今日之恩情。但故事的发展非常有意思，如果仅仅是因为割股这件事就能流传千古是不可能的，其能流传下来最主要的原因就是介子推后面的经历。

山西绵山介子推舍生取义之地

介子推虽然忠君爱国，但本身能力不足，重耳在当上君王后，决定赏赐有功之臣，介子推为了显示自身高洁，拒绝了晋文公的赏赐，并隐居起来。其实介子推并不是真隐居，是想以进为退，让晋文公重新认识自己，但随后的事情并没有遂介子推的愿，晋文公逐渐忘记了介子推，介子推不甘心就写了一首诗，“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所”，这首诗暗喻晋文公忘了自己，并很“嚣张”的把诗句挂在了宫门口，晋文公看过了很羞愧，就召见介子推要封赏他，介子推这个人呢，又玩起了欲擒故纵计，躲进了深山中，晋文公有点情绪，对介子推的故意刁难有些愤怒，就命人放火烧山，想逼着介子推自己出来，但大火蔓延下，介子推没能走出大山，临死前又写了封血书，就是这封血书将介子推封神，成为了忠君的典范，造就了“割股啖君”这个成语。血书写的什么呢？无非就是我当年割股奉君，对主公忠心耿耿，希望主公想起我时能够反省自己，把自己拔高到谏臣的高度。那么割股奉君和割股疗亲有什么关系呢？

三、割股疗亲的盛行

嘉庆新修江宁府志中的割股疗亲片段

割股疗亲这件事有说是隋朝最早出现的，有说是唐朝最早出现的，但没有争议的是割股疗亲是从唐代以后开始大行其道的。割股盛行之初，普遍存在于君臣、官民和朋友的友谊情谊间，在明清时期亲情间的割股才达到鼎盛。割股就这么一步步从忠臣对君主、下属对上司、百姓对长辈的过度转化，自上而下的影响着文化的发展。

儒家的教义是以孔孟之道为核心的儒家学说，即“仁义礼智信，天地君亲师”，讲究君是君，臣是臣，有先有后，有上有下，敬畏天命，顺应自然。圣人之道并没有问题，问题出在宣传圣人之道的人身上。想要了解割股疗亲背后的文化逻辑，就必须理清楚割股疗亲涉及到的人和文化。

割股的主角就是社会底层的普通人，而宣传割股的主角是社会精英阶层，割股本身并不符合儒家思想，但符合某些社会精英阶层的利益。怎么说呢？能够批判割股疗亲的士大夫才是真正的士大夫，而鼓励割股疗亲的士大夫都是吸血不眨眼的恶魔。割股的主角在走投无路的时候会选择割股疗亲，这本身是无可厚非的，因为知识的限制，对于巫术、偏方的信任（相信人肉可以治病），选择了自己可以实现的方式来救治长辈，并且由于部分贫苦人的疾病就是由于长期饥饿、缺乏营养造成的，人肉在治疗虚弱方面可能会有奇效（所有肉都可以），如果真有治愈病历，就会强化人们对于割股疗亲的认同感，久而久之在社会底层就会传播开来。而对于一部分士大夫来说，伤身体是不孝，不医亲也是不孝，选择推广的原因并不在于孝与不孝，而在于是否能够稳固自己的地位。对于一些地方官，把握中央的政策才是真正导向，如果中央政策是提高赋税和徭役，那么地方官肯定会极力反对普通阶层割股疗亲的，割股疗亲不仅违背了儒家思想，更重要的是会导致割股着残疾甚至死亡，影响地方政府的税收；如果中央政策是维护社会稳定、巩固统治地位，那么孝道一定是地方官极力推行的，不仅不会禁止割股奉亲，并且会大家褒奖。并不是所有时期割股疗亲都盛行的，比如唐朝时候会颁布法令，明令禁止割股疗亲，当社会稳定需求超过了财政需求，社会精英人士也会推广割股疗亲，比如清政府多次颁布《孝经》，将孝政作为考核官员的指标。可悲的是，社会底层的割股疗亲是社会精英阶层说了算的。

总结

割股疗亲是社会底层人士的悲剧表现，反应出的确是精英阶层的虚伪。就像当今社会的地域或女性标签一样，媒体和公知经常会拿地域作为吸引阅读的卖点，希望能够通过地域误导读者，将某某地域标签化，达到获利的目的。自私的媒体就像没有良心的士大夫一样，玩弄着社会底层人的思想，引导着他们的情绪、行为，为自身创造利益。作为一个普通人，需要擦亮自己的眼睛，多读历史，不要被带节奏，以史为鉴，做一个有思想的现代人。

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