中国没有经历奴隶社会，夏商周与古希腊、古罗马奴隶社会不同

摘要中国没有经历奴隶社会，夏商周与古希腊、古罗马奴隶社会不同没有任何证据说明中国经历过奴隶社会。郭沫若、范文澜、翦伯赞等学者，把我们的夏商周时期划为奴隶社会，以适应五...

中国没有经历奴隶社会，夏商周与古希腊、古罗马奴隶社会不同

没有任何证据说明中国经历过奴隶社会。郭沫若、范文澜、翦伯赞等学者，把我们的夏商周时期划为奴隶社会，以适应五大社会形态。

阅读过大量先秦典籍，如《诗经》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》等，里面有对古代社会生活的详细描绘，根本不符合奴隶社会的特征，而是显明的以自耕农为主的社会。这与古希腊、古罗马的奴隶社会有根本性的不同，现在就所学历史作一下对比分析。特别是对比中国与西方的两大史诗《荷马史诗》与《诗经》。

荷马史诗（伊利亚特、奥德赛）与诗经（风、雅、颂）

奴隶社会是五大社会形态之一，在进行社会研究时，将人类社会的发展分成了五个阶段。前四阶段为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，这五个阶段是符合欧洲发展历史的，但并不符合我们的实际情况。

先看一下关于奴隶社会的定义：

生产力发展，导致剩余产品出现，氏族社会解体，人类进入奴隶社会。奴隶是奴隶主的私有财产，如同牛马一样，可以进行交换与买卖；奴隶主使用奴隶工作，如同使用会说话的生产工具，所有生产成果归奴隶主所有，奴隶没有任何报酬，也没有人身自由。在社会中，如果物质生产领域劳动者是以奴隶为主，社会形态即为奴隶社会。

最典型的奴隶社会出现首先于古希腊的雅典、斯巴达等城邦国家。

手工作坊式生产需要大量奴隶。奴隶来源于战俘、被征服地区原住民、破产的氏族成员和罪犯，另外掠夺、拐卖人口，还有通过市场买卖奴隶、家生奴隶。《荷马史诗》（由《伊利亚特》和《奥德赛》两部组成）是描述古代希腊从氏族社会到奴隶社会时期的一部社会史，反映了古希腊奴隶社会的生活面貌，如同我们的诗经。

典型的奴隶社会还出现于古罗马。奴隶制是古罗马主要的生产方式，是古代奴隶制的典型。

古罗马原为意大利半岛的一个小国，公元前6世纪开始扩张，统一了亚平宁半岛，经过几百年的对外战争，古罗马成为地中海的霸主和横跨欧、亚、非三洲的大帝国。公元395年，罗马帝国分为东西两部。公元476年，日耳曼的西哥特人建立的西哥特王国代替了西罗马。1453年，奥斯曼土耳其攻占君士坦丁堡，东罗马灭亡。西罗马的灭亡，标志着古罗马奴隶制生产方式的倒下，进而被封建农奴制代替。

古罗马地图

古罗马的奴隶制，繁荣于公元前6世纪到5世纪，以家庭为基本经营单位，同古希腊一样，由于没有形成高度集中统一的国家政权，导致土地私有制到处盛行，一个大型的奴隶主庄园对奴隶的需求很大。

对待奴隶，就像对待牛马那样，视为能讲话的农具，他们是主人的财产，没有权利，生下子女也是主人的财产。奴隶不属于公民，奴隶主可以任意打骂处置甚至杀死自己的奴隶。

奴隶戴镣铐为奴隶主做活，还把强壮者训练做角斗士，让他们同野兽相斗或让奴隶互相搏杀，供贵族取乐。奴隶主的残酷压迫也引起了奴隶的不断反抗。前73—前71年的斯巴达克起义是古罗马最大规模的一次奴隶起义，6万名起义者全部战死，起义领袖斯巴达克也壮烈牺牲。

斯巴达克起义

斯巴达克起义路线图

斯巴达克斯奴隶起义

奴隶制还大规模出现于美国独立战争后的南方种植园。小说《汤姆叔叔的小屋》真实再现那段历史，并引发了美国南北战争。

中国古代夏商周的社会形态与欧美是完全不同的

郭沫若等人提出的夏商周奴隶社会一说，把“有奴隶”与“奴隶社会”等同，引起众多质疑。

郭沫若定义的中国奴隶社会的时间和过程：

约公元前2070年大禹建立夏朝，到公元前476年春秋时期结束，定义为中国的奴隶社会。

约公元前2070年禹（一说为启）建立的夏，郭沫若等学者定义为最早的奴隶制国家。“夏”是大禹受封在阳翟为“夏伯”（今河南禹州），并成为部落名，后成国名。公元前1600年，鸣条之战（今山西安邑）成汤打败夏王桀，夏朝灭亡。详见《史记夏本纪》。

公元前1600年成汤（商汤）建都于亳（即商邑，今河南商丘。商人的始祖契佐禹治水有功，帝舜封契于商，赐姓子（好），后人即以商称其部落，《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商”。），国号为商。成汤后裔盘庚迁殷，在殷建都达273年，因此商朝又被后世称为“殷”或“殷商”。公元前1046年，周武王姬发带领周与诸侯联军，与商朝军队战于牧野（今河南汲县），商朝军队战场倒戈，最后一位商王帝辛（后世所称商纣王）自焚，商朝结束。详见《史记殷本纪》、《诗经.商颂》

公元前1046年，周武王姬发建立周朝，定都宗周镐京（今陕西西安）。周成王时又建都成周洛邑（今河南洛阳，“宅兹中国”）。

11世纪至公元前771年的西周，是教科书上奴隶社会的强盛时期，实行分封制和井田制。公元前771年，西周被犬戎灭亡。

公元前770年至公元前476年的春秋时期，被认为是奴隶社会逐步瓦解时期，奴隶制走向崩溃，被封建制取代。

西周疆域图

有无奴隶社会的争议：

1979年，黄现璠教授发表了《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》，指出：“我坚决主张我国历史上没有奴隶社会，汉族没有，少数民族绝大多数也没有。世界古代各国历史发展，绝大多数都没经过奴隶社会，直接进入封建社会，即希腊、罗马典型奴隶社会是特别的现象”。

美国宾西法尼亚狄根森大学人类学教授希尔认为：“曾是个拥有奴隶的社会，但它并不是奴隶社会。”

日本现代研究中国甲骨学名家岛邦男（1908～1977）遗稿《殷代非奴隶社会一证》中否定了郭沫若的“殷代奴隶社会说”，运用甲骨文知识，从甲骨卜辞中出现的“农业、畜牧、祭祀”等文字的论证中，逐一反驳了郭沫若主张商朝为奴隶社会的论点。

中国最伟大的史诗《诗经》真实反映了西周初年到春秋初期的历史，我以诗经的作品，结合《春秋左传》、《尚书》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《史记》、吕思勉《先秦史》详细分析一下当时的社会生活，大家看一下周朝是否符合奴隶社会的特征。

第一：周朝的土地及田税制度与徭役

《诗经.小雅.大田》集中反映了当时的土地制度与生产关系，现节选第三段：

有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不获稚，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。（上天兴雨，先公田后私田。年景丰饶，收获时故意留下一些未成熟的和散落的禾穗，为的是让那些失去劳力的寡妇们拾取。）

周朝实行井田制，朱子：古者三百步为里，名曰井田，方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，而同养公田也。盖九一之法也（一个井田共九百亩，分为九块，中间百亩为公田，周围八区，八家各百亩为私田。八家共养公田。公田收获归贵族所有。相当于九取一的田税）

《孟子·滕文公上》：方一里为井，井九百亩。其中一百亩为公田，其余八百亩为私田。先治公田，公事毕，然后治私事。

吕思勉《先秦史》：西周土地制度，春秋公羊传注“一夫一妇，受田百亩，公田十亩，庐舍五亩（中建房屋，周围栽桑树梓树）”，孟子“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田”，总体为十一之税，采用助法，即义务种植公田作为田税。后期开始出问题，及后世，公私之利害益不相容，则民有尽力于私田，而置公田于不顾者，于是有履亩而税之法，《春秋》之“初税亩”是也。此时公私田之别犹在，至阡陌开，而公私之别荡然矣。

后期出力的“九一之法”无法实行，鲁国在鲁宣公十五年（公元前594年）实行的按亩征税的田赋制度“初税亩”，不论公田、私田，一律按田亩收税，税率为产量的10%。战国时期，魏国的李悝变法、楚国的吴起变法、秦国的商鞅变法废除了井田制，开垦阡陌，承认土地私有合法化，无公私田之分，一律按产量收税，总体为10%。

缴完10%的公粮，剩余的归自己，这是奴隶社会吗？

先秦史

《荀子.大略篇》记录了周朝的徭役优待政策：

八十者，一子不事；九十者，举家不事；废疾非人不养者，一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功，三月不事。从诸侯来与新有昏，期不事。

译文：八十岁的人，可以有一个儿子不服劳役；九十岁的人，全家都不服劳役；残废有病、没有人照顾就不能活下去的，家里可以有一个人不服劳役。有父亲、母亲的丧事，可以三年不服劳役；齐衰和大功，可以三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来以及新结婚的，可以一年不服劳役。

奴隶社会也这么优待奴隶吗？

荀子大略篇第二十七

第二：周朝百姓的人身自由

从诗经卫风、郑风、秦风等诗篇上可以看出，老百姓没有实行被固定在土地上，可以自由在各诸侯国之间流动。

卫风·氓

氓之蚩蚩，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。

一个卫国养蚕女子，喜欢上一个前来买丝的齐国之民，两人相爱，谈婚论嫁。男子走时，痴情的养蚕女送他渡过淇水，一直送到齐国与卫国边境的顿丘。(说明当时不限制基层百姓的人身自由，也不限制各国之间的流动)。

老百姓人身自由，这是奴隶社会吗？

第三：周朝人民的爱情与婚姻

从诗经可以看出，基层百姓可以自由婚恋，并不受周礼中的婚礼约束，即“礼不下庶人”，并且统治者鼓励民间自由婚恋，并派专人进行组织。

《周礼.地官.媒氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”周朝为了人口增长，允许基层未婚男女在仲春时候自由恋爱约会，自由同居，地方政府和双方父母不得干涉。反映庶民婚的《国风》诗很多，犹以郑风、卫风、陈风为多。如郑风.野有蔓草、卫风.氓、周南.汝坟、召南.野有死麕、郑风·子衿、周南.桃夭、郑风.风雨、王风·丘中有麻。

民间牧歌式自由恋爱诗.郑风·野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

注：零露漙（tuán）兮：露浓貌。清扬婉兮：目清眉扬，体态婉转。

邂逅：爱悦也。毛传：“邂逅，解悦之貌。解，亦悦也。”流沙河《诗经点醒》：“邂逅，悦媾也。媾，本意为接吻。”《聊斋志异.公孙九娘》：“入室，则九娘华烛凝待。邂逅含情，极尽欢昵。”

人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。只要两情相愿，便结百年之好；毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。

多么美的庶民牧歌式的自由之爱，这是奴隶社会吗？